Capítulo 102: Decreto Supremo!

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Compreende os Quatro Nobres Verdades?
Como poderia não saber?
Foi uma rara advertência dada pelo Buda durante sua breve aparição sob a árvore Bodhi.
Na luz sagrada, o Mestre da Luz de Lápis-Lazúli, com os olhos semicerrados, respondeu quase instintivamente: “As Quatro Nobres Verdades da nossa tradição budista são: sofrimento, origem, cessação e caminho.”
“Como não saberia?”
Qi Wuhuo perguntou: “Mestre, acredita que seu caminho não contradiz as Quatro Verdades originais?”
O Mestre da Luz de Lápis-Lazúli respondeu: “Naturalmente, não contradiz.”
O jovem sacerdote estendeu a mão, perguntando: “Então, o que é a Verdade do Sofrimento?”
O Mestre da Luz de Lápis-Lazúli parecia pouco habituado a encontrar alguém disposto a debater, e respondeu com gentileza:
“A Verdade da Vida sobre o sofrimento consiste em três sofrimentos e oito sofrimentos. Não sei qual deles o senhor deseja saber?”
Qi Wuhuo perguntou: “Quais são os três sofrimentos?”
O Mestre da Luz de Lápis-Lazúli sorriu: “Parece que o senhor deseja testar-me.”
“Os três sofrimentos são grandes sofrimentos: sofrimento do sofrimento, sofrimento da impermanência e sofrimento do processo.”
O jovem sacerdote perguntou com suavidade: “O que é o sofrimento do sofrimento?”
O velho monge sorriu: “Há muitos monges, muitos textos para descrever esse estado, mas a meu ver, trata-se simplesmente do sofrimento experimentado durante a dor. Se alguém é ferido, se tropeça e cai, se sua pele é cortada por uma lâmina afiada, não é sofrimento?”
Qi Wuhuo assentiu: “É sofrimento, sim.”
O velho monge prosseguiu: “O sofrimento da impermanência, há incontáveis textos e explicações, todas muito prolixas e sem graça.”
“O sofrimento da impermanência refere-se ao sofrimento sentido quando o prazer chega ao fim.”
“A juventude é efêmera, a beleza se esvai, os anos felizes são sempre curtos. Justamente porque experimentamos prazer, a solidão posterior torna-se insuportável. Não é sofrimento?”
Qi Wuhuo respondeu: “É sofrimento, sim.”
O Mestre da Luz de Lápis-Lazúli disse: “Assim, durante a dor há sofrimento, e quando o prazer termina, também há sofrimento por causa do prazer.”
“O sofrimento do processo refere-se ao sofrimento que se experimenta durante o tempo restante, nem doloroso nem prazeroso, mas dominado pelas leis naturais.”
“E assim chegamos aos oito sofrimentos.”
“São: sofrimento de nascer, de envelhecer, de adoecer, de morrer, de não obter o desejado, de encontrar quem se detesta, de separar-se dos que se ama, e sofrimento pela abundância dos cinco agregados.”
Ele explicou um a um ao jovem sacerdote o significado desses oito sofrimentos.
O jovem sacerdote ora meditava, ora assentia, sempre demonstrando concordância: “É assim mesmo.”
Por fim, ao explicar o sofrimento pela abundância dos cinco agregados, perguntou o que era isso, e disse:
“É como diz o Sutra do Coração da Sabedoria do Bodhisattva Avalokiteshvara do Mar do Sul: forma, sensação, pensamento, ação e consciência, todos os cinco agregados são sofrimento.”
“O senhor acha que esta Verdade do Sofrimento está correta?”
O jovem sacerdote assentiu: “A explicação é completa, e de fato há muitos sofrimentos.”
“Quem expôs essa Verdade do Sofrimento deve ter visto muitas coisas, não?”
E curioso perguntou: “Então, o que é a Verdade da Origem?”
O Mestre da Luz de Lápis-Lazúli respondeu: “A Verdade da Origem refere-se aos desejos. É a fonte de todos os sofrimentos, por isso recebe esse nome. Todos os sofrimentos do mundo são causados pelas oitenta e oito perturbações da ignorância e pelas oitenta e uma perturbações do pensamento...”
Enquanto explicava, percebeu que o jovem sacerdote sorria levemente.
Assim, interrompeu e perguntou: “Há algum erro no que eu disse para que o senhor sorrisse?”
O jovem sacerdote conteve o sorriso, juntou as mãos e disse: “Sou Qi Wuhuo.”
O Mestre da Luz de Lápis-Lazúli compreendeu e não pôde deixar de sorrir: “Qi Wuhuo, você tem oitenta e uma perturbações da ignorância.”
“Talvez eu deva conhecê-lo.”
“Eu já vi o Buda sob a árvore Bodhi, antes e depois, sempre fui um curandeiro, tratando os enfermos.”
Disse gentilmente: “Pode me chamar de Mestre.”
O jovem sacerdote respondeu: “Mestre, por favor, continue.”
Assim, o Mestre da Luz de Lápis-Lazúli prosseguiu explicando o significado da Verdade da Origem.
O jovem sacerdote escutava atentamente.
Por fim, o Mestre concluiu: “As causas dos sofrimentos vêm principalmente da ganância, da raiva, da ignorância, do orgulho e da dúvida. Dentre elas, ganância, raiva e ignorância são as maiores, as fontes de inumeráveis sofrimentos.”
“O senhor concorda?”
O jovem sacerdote refletiu e respondeu: “É muito sensato.”
Lembrou-se de seus companheiros, e de repente compreendeu muitas coisas, respondendo de forma natural: “Se não houver ganância, muitos problemas são evitados; se não houver raiva, não há perda de razão, e assim evitam-se muitos problemas; e se não houver ignorância, não há apego obsessivo, permitindo desapegar-se e evitar problemas.”
“Quem expôs a Verdade da Origem é de grande sabedoria.”
O Mestre da Luz de Lápis-Lazúli sorriu gentilmente: “Excelente compreensão.”
Disse: “Sofrimento e origem são comuns.”
“Agora, vem a Verdade da Cessação.”
Juntou as mãos: “Quando todos os sofrimentos cessam, todos os seres são salvos.”
“Aqueles que ouvirem o nome do Buda da Luz de Lápis-Lazúli, todos os pecados se dissipam.”
“Se ouvirem o nome do Buda da Luz de Lápis-Lazúli e aceitarem com sinceridade, sem dúvidas, não haverá queda para maus destinos.”
Recitou seus ensinamentos, e ao redor brilhou uma luz cristalina, como puro lápis-lazúli.
O jovem sacerdote ergueu levemente o olhar, depois balançou a cabeça, ponderou por muito tempo e finalmente contestou: “Isso está errado.”
A luz do Mestre da Luz de Lápis-Lazúli vacilou.
Percebendo que o jovem não o contradizia por oposição, Qi Wuhuo refletiu e disse:
“O significado dessa chamada Verdade da Cessação.”
“Parece ter sido acrescentado por outros.”
“Não foi explicada pela mesma pessoa que expôs as Verdades do Sofrimento e da Origem, certo?”
?!!!
O Mestre da Luz de Lápis-Lazúli sentiu um leve abalo, mas manteve a expressão serena e olhou para Qi Wuhuo:
“Por que diz isso?”
O jovem sacerdote sorriu: “É simples, basta olhar para perceber.”
“Pois tanto a Verdade do Sofrimento quanto a da Origem explicam princípios básicos e claros.”
“Aquele que expôs as Quatro Verdades explicou essas duas de forma detalhada.”
“O mais importante: não há intenção de doutrinar.”
“Apenas descreveu com franqueza o que existe no mundo.”
O jovem sacerdote lembrou-se do prato de massa que comera naquele dia, e pensou que era uma pena não ter experimentado pimenta assada, dizendo: “Como comer massa: se comer pimenta, será picante, então é preciso comer pouco de cada coisa.”
“Sempre uma lógica simples e direta.”
“Talvez preocupado que outros não compreendessem, detalhou cada ponto, como dizer: adicionar vinagre torna ácido, muito sal faz sede, pimenta deve ser pouca, nunca adicione açúcar à massa, pois ficará ruim. Pode soar repetitivo, mas sinto sua ternura para com todos os seres.”

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“Mas o que você disse há pouco—”
“Essa Verdade da Cessação, de erradicar todos os sofrimentos para salvar os seres.”
O jovem sacerdote ergueu o olhar para o Mestre da Luz de Lápis-Lazúli:
“Carrega uma sensação de superioridade.”
“Diferente das anteriores.”
“Por isso, certamente não é um ensinamento dele.”
O Mestre da Luz de Lápis-Lazúli permaneceu silencioso por um longo tempo: “Mas, não está errado.”
Qi Wuhuo balançou a cabeça: “Está errado.”
O Mestre juntou as mãos e falou suavemente: “Todos os seres sofrem; mergulhados no mar do sofrimento, viver é como estar entre espinhos: se o coração permanece imóvel, o corpo não se move, e não há dano; se o coração se agita, o corpo se move, fere-se e sente dor, experimentando todos os sofrimentos do mundo.”
“É preciso erradicar todo o mal.”
“Assim, os seres não experimentarão tal sofrimento.”
“Assim, podem compreender o Dharma e alcançar a iluminação.”
“Onde está o erro?”
Enquanto falava, a luz ao seu redor tornava-se mais tênue.
O jovem sacerdote disse: “Assim deve ser, está certo.”
“Mas, Mestre, já perguntou aos seres se desejam ser salvos por você?”
“Já perguntou se desejam ser levados?”
O Mestre semicerrou os olhos; o jovem sacerdote levantou-se, olhando com serenidade para o monge curvado: “O ensinamento não é falso, mas tenho dúvidas. Neste mundo, para não sofrer, é preciso manter o coração imóvel, reconheço isso.”
“Mas, o que você faz é usar o Dharma como correntes para prender os seres.”
“Impedindo que se movam.”
“Assim, não sentem a dor dos espinhos.”
“Isso é salvação?”
O velho monge juntou as mãos, ficou em silêncio por muito tempo: “É.”
“Porque não precisam sofrer.”
O jovem sacerdote o fitou, pensou e disse: “Isso também é uma forma de pensar, Mestre.”
“Mas ainda tenho uma dúvida, espero que possa responder.”
“Por favor, diga...”
“O Buda disse que os cinco agregados são sofrimento, então tentarei: forma, sensação, pensamento, ação, consciência, todos os cinco agregados são sofrimento.”
“Você mencionou os ensinamentos de Avalokiteshvara, ouvi e compreendi um pouco.”
“Porque o ser humano percebe o mundo exterior, é perturbado por tudo o que vê, despertando ganância, raiva e ignorância; por isso, o budismo diz ‘a forma é vazio’, é esse o sentido: não importa o quanto o mundo exterior seja complexo, nem quantas mudanças se vejam, tudo isso não afeta o estado interior do praticante, certo?”
Agora era o jovem sacerdote quem perguntava; o velho monge ficou em silêncio por muito tempo e suspirou:
“O senhor está certo.”
O jovem sacerdote balançou a cabeça: “Não sou digno de ser chamado de mestre.”
“Então, o desejo do Buda é que os seres cheguem por si mesmos ao estado de compreender que ‘a forma é vazio’.”
“Certo?”
A luz do monge agora iluminava apenas o aposento, ele ficou em silêncio por muito tempo: “O senhor está certo.”
“O Buda deseja que os seres alcancem esse estado.”
O jovem sacerdote perguntou:
“Mas o que você faz, não impede que eles cheguem a esse estado?”
“Como ver coisas do mundo que causam sofrimento, mas não se deve cegar os olhos das pessoas.”
“Porque todos os seres enfrentarão a morte; mas matar alguém ao nascer para levá-lo diretamente à outra margem, não é isso que você faz, Mestre?”
O Mestre da Luz de Lápis-Lazúli tremeu, ergueu a cabeça de súbito e exclamou: “Não, eu nunca fiz isso!”
O jovem sacerdote perguntou: “Mas você não lhes tira a oportunidade de ‘ver além da aparência’?”
“O Buda deseja que os seres ‘vejam que tudo é vazio’.”
“Mas você os impede de ver qualquer aparência, não lhes dá a chance de experimentar, então naturalmente acham que tudo é vazio.”
“Mas realmente chegaram a esse estado?”
A luz do Mestre quase desapareceu, restando apenas um velho monge.
O jovem sacerdote suspirou:
“Monge.”
“Você está aliviando as inquietações das pessoas, ou arrancando sua sabedoria?”
“Por que pensa assim?”
O velho monge, sofrendo, disse:
“Só queria aprender com o Buda a salvar os seres, só queria que não sofressem, por isso fiz esse voto.”
Qi Wuhuo hesitou, e então, apenas curioso, perguntou naturalmente:
“Então, esse Buda de quem você fala, tratou vocês assim como trata os seres?”
O Buda também salvou vocês assim?
Também por causa do sofrimento dos agregados, por causa do sofrimento dos seres,
Ele também os ajudou a ‘erradicar todo sofrimento’?
A pergunta era apenas uma dúvida, mas para o velho monge soou como um trovão, e de repente recordou aquele dia, ainda um pobre curandeiro sob a árvore Bodhi, viu aquele homem perplexo, que lhe contou, a ele e aos outros, o ensinamento original: as Quatro Verdades.
Como ele ensinou?
Ele disse: este é o sofrimento, deves afastar-te.
Este é a origem, deves cortar.
Este é a cessação, deves comprovar.
Este é o caminho, deves praticar.
Ele apontou as Quatro Verdades, e depois aconselhou: é possível, tente desse modo.
Eu consegui, então você também pode.
Foi só isso.
O velho monge sentiu uma dor profunda, como se tivesse errado o caminho, o coração ferido, a luz do Buda desapareceu num instante. Como antes era intensa, ao dissipar-se, restou apenas a escuridão. Cambaleante, tentou levantar-se, mas ao recordar aquele homem e seu sonho profético, sentiu uma dor insuportável.
Tropicou e acabou ajoelhado no chão.
Com as mãos apoiadas, chorou copiosamente.
“Ah...”

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“Meu Buda, seu discípulo errou tão profundamente?”
“Você deu o exemplo, mas eu só alcancei a aparência, como pude distorcer seus ensinamentos até esse ponto?”
O jovem sacerdote ficou em silêncio, e então disse suavemente: “Aquele que os guiou.”
“Já se foi, não?”
Essa frase trazia compaixão, mas era como uma lâmina.
O velho monge não pôde conter o choro, sentindo-se envolto em escuridão, sem caminho à frente, e que havia se perdido.
Uma luz se acendeu, ele ergueu a cabeça instintivamente e viu o jovem sacerdote aproximar-se com uma lamparina, curvando-se levemente, a luz iluminando-o. O velho monge enxugou as lágrimas com a manga e disse:
“Foi muita falta de respeito, deixar o senhor ver-me assim.”
“Muitos erros, difícil recomeçar.”
“Relembrando, sinto ainda mais tristeza.”
Qi Wuhuo disse: “Não precisa agradecer, não fui eu que ajudei, sempre soube, apenas disse algo que o fez recordar.”
O velho monge suspirou: “Que pena, errei tanto.”
“Tão distante do ensinamento de outrora, cada vez mais doloroso.”
Qi Wuhuo perguntou: “Então, por que não voltar atrás?”
O velho monge tremeu.
“Voltar atrás...”
“Se um caminho está errado, então o próximo passo é voltar, não?”
O monge murmurou: “Ainda posso voltar?”
“Se quiser, por que não?”
O monge suspirou: “Ainda há muitas coisas...”
“Mas deseja voltar?”
O monge ficou imóvel.
O jovem sacerdote recolocou a lamparina sobre a mesa e disse: “Sobre as Verdades do Sofrimento e da Origem, já ouvi suas explicações.”
“Mas quanto à Verdade da Cessação, não concordo.”
“Também tenho uma ideia.”
“Mestre, escute, é apenas uma brincadeira de um simples sacerdote.”
O velho monge sentou-se, vendo o jovem sacerdote levantar-se, voz clara:
“Na minha tradição, o sol e a lua são a essência da vida.”
“O sol nasce, a lua se põe, sua luz é a prática.”
“A Verdade da Origem diz que os sofrimentos vêm dos três venenos: ganância, raiva e ignorância, como fogo. É da chama que surgem incontáveis desejos, que refletem nos olhos, impedindo-nos de ver a luz do sol e da lua.”
“A Verdade da Cessação, talvez seja assim.”
O jovem ergueu-se e soprou delicadamente a lamparina.
A janela da biblioteca do templo se abriu; a luz da lua derramou-se suavemente sobre o jovem sacerdote, sobre seus ombros, iluminando o espaço. O monge, olhos arregalados, viu o jovem apontar para a lamparina, sereno e sorrindo: “Não é extinguir todos os desejos dos seres, mas apenas apagar a chama da ganância, raiva e ignorância em si mesmo.”
“Assim, todos os maus desejos e destinos naturalmente se dissipam.”
“E se pode ver o sol e a lua.”
O monge olhou para o jovem sob a luz da lua, sorriu, e logo chorou:
“Então é isso...”
“Não é a cessação de erradicar, mas de apagar.”
“Apagar ganância, raiva e ignorância, e ver o Buda.”
“Sim, alguém como ele jamais descreveria seu ensinamento como extinção. Sempre interpretamos errado... Por que não buscamos compreender realmente seu caminho?”
No Reino Oriental do Buda, no mundo puro de lápis-lazúli.
Incontáveis mundos de lápis-lazúli recuperaram sua forma original, resplandecentes e claros, sem erro algum.
A luz da lua tocou o Bodhisattva, que ergueu a cabeça e viu o Mestre da Luz de Lápis-Lazúli chorar de tristeza.
Então, lentamente, abriu os olhos.
Escolheu conscientemente interromper o próprio poder, a própria forma.
Sob a luz da lua, no templo Lianyang, o velho monge juntou as mãos:
“Quero voltar atrás, mas sozinho não consigo...”
“Peço, Grande Mestre Xuanwei, que me ajude.”
Como um simples jovem sacerdote teve seu nome revelado, parou, olhou para o monge sereno. O velho monge esboçou um sorriso, olhos límpidos, capaz de ver tudo. Na tradição budista, há a comunhão de corações; o jovem sentiu o alívio do monge e compreendeu sua escolha, sem dizer mais nada.
O monge agradeceu, sentado sob a luz da lua, mãos juntas:
“Que na próxima vida, ao alcançar a iluminação...”
O jovem, vestido de sacerdote, disse:
“Que na próxima vida também alcance a iluminação.”
O monge agradeceu, apenas recitando os ensinamentos, Qi Wuhuo ao seu lado; o monge sentado, o sacerdote de pé, monge de frente para a lua, jovem de costas, o monge recitava o ensinamento original da árvore Bodhi, depois ergueu o antebraço direito ao peito, dedos apontando para cima, palma voltada para fora, mostrando o gesto de destemor; a mão esquerda repousa sobre o joelho, palma voltada para fora, mostrando o gesto de concessão.
O jovem sacerdote deixou cair a mão direita, as longas mangas ondulando.
Os dedos médio e anelar da mão esquerda curvam-se levemente para dentro.
O polegar pressiona as pontas dos dedos médio e anelar.
Segundo o método taoista.
Deu um passo à frente, as mangas varreram o chão, enquanto o monge fechava os olhos. Recordava os inúmeros ensinamentos budistas.
Todos dizem “Assim ouvi”, mas ao final são cobertos por outras vozes.
O jovem pronunciou palavras verdadeiras, voz suave, método taoista:
“Grande ordem celestial!”
PS:
Referência—Budismo: Três giros das Quatro Nobres Verdades e doze práticas
Sutra do Lótus, capítulo do exemplo: “Buda, em Varanasi, girou pela primeira vez as Quatro Verdades / Buda, em Varanasi, girou pela primeira vez o Dharma, agora gira o maior e supremo Dharma.”
Abhidharma, capítulo vinte e dois: As Quatro Verdades foram explicadas antes, sofrimento, origem, cessação, caminho. Assim também é sua essência, observada na ordem.
Espero ter escrito de modo suficientemente verdadeiro, para que a história tenha peso, e a escolha, valor.
(Fim do capítulo)